陌生人，蒙上了一层神秘而耀眼的光环。

然而，殷都等待傅说的，绝非鲜花与坦途。那里有惊疑不定的满朝公卿，有盘根错节的旧贵族势力，有无数双等着看“奴隶宰相”出乖露丑的挑剔眼睛。从一个筑墙的胥靡，到总领百僚的“相”，这中间隔着的不只是官职的跃升，更是整个商朝社会阶级与政治伦理的天堑。

武丁用“天命”将他架上了青云，但能否在这青云之上站稳，并真正搅动风云，帮助君王廓清寰宇，考验的，将是傅说那被苦难磨砺出的、真正的“夯土”之力。他能夯得实这全新的、无比复杂的“权力之墙”吗？

驾进入殷都，驶过熙攘的街道，穿过巍峨的宫门。傅说坐在车内，窗外的景象从荒凉的河隘变为鼎沸的人烟，再变为肃穆的宫墙。他面色平静，但指尖的微颤，或许泄露了内心的波澜。这不是回乡，这是闯入一个全然陌生、等级森严的权力丛林。

入宫的第一站，不是朝堂，而是宗庙。

这是武丁设计中最精妙、也最必要的一环。宗庙里烟气厚重，列祖列宗的牌位森然排列，象征着血统、正统与不可逾越的秩序。在这里，武丁为傅说举行了一场庄严的“认证”仪式。他当众宣告，此乃“梦帝所赐”的良弼，是祖先神灵认可的宰辅之才。通过这套神圣的仪式，武丁试图为傅说那卑贱的出身，镀上一层神性的金漆，将他从“胥靡”的尘埃中，直接提拔到“天命代言人”的高度，试图强行跨越那道世俗的身份天堑。

然而，神坛的光辉，照不进某些贵族心底根深蒂固的傲慢与偏见。

当傅说沐浴更衣，换上相服（尽管可能是临时赶制，形制未必完全合礼），首次站在朝会之上时，他立即感受到了那无处不在的、冰冷而挑剔的目光。那目光在他身上逡巡，仿佛在评估一件突兀的祭器，计算着其僭越（jiàn yuè）的分量。

“相？” 一位鬓发斑白、世系悠久的贵族耆老（qi lǎo），在沉默中率先发出了质疑的冷哼，声音不大，却足够让前排的人听见，“我大商立国数百载，可曾闻傅岩之土，筑于庙堂？” 这话毒辣，直接将傅说的才能与其出身绑死，暗示筑墙的土坯，不配登上议政的殿堂。

另一位掌管礼仪的官员，则从“礼制”角度发难，他阴阳怪气地对武丁（实则说给所有人听）道：“王上，国之大事，在祀与戎。祭祀之礼，乃通神明、序人伦之首务。傅说……先生，于磬折俎豆（qing zhé zu dou，指祭祀礼节）之仪，可曾习之？” 这是质疑傅说不具备高级贵族必备的文化素养与礼仪知识，一个不懂如何与祖宗神灵正确沟通的人，如何能总理百官？

更有甚者，将轻蔑写在脸上，私下议论：“刑余之人，面带黥（qing）痕否？身上可还有锁链之气？” 试图用曾经罪犯或奴隶的烙印，从人格上彻底贬低他。

面对这扑面而来的敌意与刁难，傅说的反应，再次出乎众人意料。

他没有惶恐辩解，没有引经据典反驳，甚至没有立刻展示任何具体的治国方略。他先是向王座上的武丁，也向列位大臣，行了一个极其标准、无可挑剔的揖礼。动作舒缓而沉稳，幅度角度精准，那是常年严格训练才能养成的身体记忆，绝非一个粗野胥靡所能模仿。这一礼，让那些质疑他不懂礼仪的人，瞬间哑口。

然后，他抬起头，目光平静地扫过那些充满敌意的面孔，开口说了他作为“相”的第一段正式言论。话不是对某个人说的，而是如同陈述一个简单的事实：

“诸公所虑，傅说尽知。傅岩之土，用以筑堤，惧其不实，则洪水溃之。今日立于朝堂，惧其不实，则王政隳（hui）之。筑墙之土尚需千杵（chu）夯实，治国之策，岂可凭空而论？说，本岩野之人，所习者，辨土性，察水势，量人力，计工期。土松则需多加版筑，力疲则需稍息复作，此皆小术。然移之于国，辨者，民情之肥瘠；察者，政令之通塞；量者，国库之虚实；计者，事功之缓急。其理一也。”

没有华丽辞藻，没有引用古训，只有最朴素的类比，将夯土筑墙的经验，直白地映射到国家治理。但就在这朴素的道理中，蕴含了一种令人生畏的务实力量。他承认自己来自岩野，却将这种背景转化为洞察国事的独特优势——他懂得最基础的“工程逻辑”：资源、效率、平衡与验收。而这，恰恰是许多沉溺于仪轨、世系和权术的贵族所忽视的“基本功”。

真正让朝堂气氛发生微妙变化的，是随后他与武丁的几次闭门奏对（内容被史官追记于《尚书·说命》篇）。当武丁向他求教治国之道时，傅说的回答，句句砸在实处，针砭时弊。

武丁问：“朝夕纳诲，以辅台德。” 希望他随时进谏，辅佐自己。傅说回答：“惟木从绳则正，后从谏则圣。” 木头依从墨线就能取直，君王听从劝谏就能圣明。他把自己比作工匠手中的“绳墨”，一种工具，但其作用是指引方向，纠正偏差。这一定位，既彰显作用，又谦逊不僭越。

谈到具体政策，他提出：“惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。” 国家治乱关键在于百官。官职不能授予偏爱私近的人，要看才能；爵位不能赐给品德恶劣的人，要看贤良。这直接挑战了贵族世袭和任人唯亲的旧习，呼应了武丁破格用他的初衷，也为他日后可能的改革张目。